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Architectural and Utopian Projects in Renaissance Italy ART AU VIVANT Colonie icarienne de Nauvoo (Illinois, U.S.A.) Colonie sociétaire de Condé-sur-Vesgre (France, Yvelines)   CULTURE TISSULAIRE ET ORGANIQUE FABRIQUE DU VIVANT IMMORTALITE  Utopie et Post Biologie Le Familistère de Guise (France, Aisne) Le Familistère de Laeken (Bruxelles, Belgique) Le Mundaneum Metropolis OS ARTIFICIEL PEAU ARTIFICIELLE   SANG SACRIFICIEL/SANG ARTIFICIEL Société de colonisation du Texas (Dallas, Texas, U.S.A.) The Star Royal Summer Palace in Prague  (Letohradek Hvezda) UTOPIES BIOTECHNOLOGIQUES Utopies emergentes VIE ARTIFICIELLE Virtual communities in shared virtual worlds on the Internet
The search for the ideal city in Renaissance Italy testifies not only to a strong interaction between the planning of an urban space and its socio political institutions, but also to a lively dialogue between architectural treatises and utopian texts.
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La plus grande partie des pratiques artistiques liées aux technologies, témoignent d’une obsession utopi-que. Elles sont fascinées par le vivant sous toutes ses formes. Elles lui attribuent différentes formes d’autonomies et de capacités spécifiques. Dans le cadre de la Vie Artificielle, elles simulent des comporte-ments par des programmes informatique et robotique, des automates cellulaires ou des algorithmes géné-tiques. Elles le font évoluer dans les espaces de réalités virtuelles, peuplés d’avatars autonomes et interac-tifs. Elles le transforment, l’hybrident, opèrent tous types de mutations à travers des effets spéciaux saisis-sants.
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A partir de 1848, des émigrants européens s’installent à Nauvoo, sur le Mississipi, pour y expérimenter une société égalitaire.
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La colonie de Condé-sur-Vesgre, fondée en 1832, est le prototype de l’expérimentation du fouriérisme.
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Quelle est la qualité descriptive et explicative du concept d’" ordinateur " ?
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La Résurrection, symbole le plus patent de la manifestation divine, se trouve prolongée, implicitement, par les perspectives de survivance que peuvent offrir les techniques de culture régénérative, de réparation et de fabrication d’organes, de membres et de tissus vivants. Inscrit dans ce contexte mythique, dont le Phénix reste l’opérateur emblématique, un autre territoire de réviviscence utopique et biotechnologique se construit progressivement. Les questions vitales de la santé, de la sénescence, de la déficience et de la chimérisation, y sont traitées de façon significative par les recherches en biologie, en génétique et en médecine.
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Une vaste entreprise de "FABRIQUE DU VIVANT" s’est constituée à l’échelle mondiale, dans les pays développés et dans un certain nombre de pays en voie de développement. Succédant à l’enracinement des cultures agraires et des élevages traditionnels, qui veillaient à l’amélioration des espèces par les techniques éprouvées de l’hybridation, du croisement et de l’insémination artificielle, l’utilisation des biotechnologies a introduit de nouvelles techniques visant à la transformation contrôlée du monde végétal et du monde animal faisant des étables et des champs de nouveaux laboratoi-res expérimentaux.
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La croyance en l'immortalité est inscrite au cœur même des religions, des mythes et s’illustre à tra-vers de nombreuses formes symboliques et cultuelles. Tout comme l'immortalité de l'âme, elle tra-verse les siècles, à partir des textes les plus anciens, jusqu’aux rêves contemporains exprimés par la science fiction, le cinéma et les biotechnologies. " Lorsque Enkidou mourut, son ami Gilgamesh s'aperçut qu'il était mortel aussi et il partit en quête de l'éternité. Il traversa une caverne obscure peuplée de monstres, il ne se laissa pas arrêter par l'attrait de l'utopie, et passa la mer pour rencontrer Utanapishtim, le sage, qui se laissa convaincre de lui donner de l’herbe qui confère l’immortalité" L’ EPOPÉE DE GILGAMESH (III millénaire av.J.-C).
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Le Familistère de Guise ou Palais social est l’expérimentation la plus complète de l’utopie sociale fouriériste.
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Une annexe du Familistère de Guise (France) est créée à Laeken, près de Bruxelles
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L'origine du Mundaneum remonte à la fin du 19ème siècle. Créé à l’initiative de deux juristes, Paul Otlet (1868-1944) et Henri La Fontaine (1854-1943), le projet visait à rassembler l’ensemble des connaissances du monde.
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Legendarní utopicky film Metropolis, bez ktereho se neobejde zadna kultovni prehlidka nemeckych nemych filmu a sci-fi snimku, vnikl v obdobi nemeckeho... Legendarní utopicky film Metropolis, bez ktereho se neobejde zadna kultovni prehlidka nemeckych nemych filmu a sci-fi snimku, vnikl v obdobi nemeckeho... Legendarní utopicky film Metropolis, bez ktereho se neobejde zadna kultovni prehlidka nemeckych nemych filmu a sci-fi snimku, vnikl v obdobi nemeckeho...
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Le symbolisme de l'os s’est construit autour de deux caractéristiques principales : l'os considéré comme la charpente du corps et l'os comme contenant la moelle. L'os est symbole de fermeté, il est le tuteur de la force et de la vertu. Il exprime aussi une permanence au-delà de la chair éphémère. Il occupe le noyau primordial et fondateur de l'être, le noyau d'immortalité. La contemplation du squelette par les chamans est un retour à l'état primordial par dépouillement des éléments périssables du corps. L’os issu des matériaux du vivant a été avec la peau et la laine, à la base d’un autre imaginaire induisant l’invention de techniques différentes d’outils utilitaires et d’objets usuels et décoratif .
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Carl Gustav Jung considérait "La Toison d’Or" comme le symbole de ce que la raison juge d’Utopique. Balzac, dans la Peau de Chagrin, narre l’histoire de Raphaël de Valentin qui s'apprête à se suicider après avoir perdu au jeu la totalité de sa fortune. Il entre dans une boutique fabuleuse où un antiquaire lui offre un mystérieux talisman. C’est une peau qui réalise tous ses vœux, mais dont le rétrécissement mesure désormais sa vie. Si elle lui procure successivement un énorme héritage et l'amour de Pauline, elle fait de lui un précoce vieillard dévoré par la maladie.
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La robotique prospecte un grand nombre d’interfaces afin de pouvoir traiter le plus efficacement possible, les différentes informations provenant du milieu. Ces perceptions à travers le plan de la visionique, de la capture de sons, de phénomènes vibratoires, lumineux, électromagnétique permettent au robot d’évoluer et d’avoir des comportements cohérents et des réactions adaptées au milieu.
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L’entreprise de fabrication du sang artificiel, maltraite l’un des symboles les plus enracinés de l’imaginaire humain, car le sang est universellement considéré comme le véhicule de la vie par l’ensemble des hommes quelque soit leurs confessions. L’artificialisation du sang relève d’un sacrilège inavouable : le passage d’un univers sacrificiel et sacré à l’univers biochimique banal de l’artéfact. L’artificialisation excommunie les valeurs purificatrices initiales du sang et rend cette falsification aseptisée, par les technologies, inconcevable. On a pu se rendre compte, en France, ces dix dernières années de l’émotion profonde qu’a suscitée l’affaire du sang contaminé.
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En France, après le coup d’état de L.-N. Bonaparte en 1851, les socialistes recherchent de nouveaux territoires pour expérimenter la doctrine de Charles Fourier
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The Star (Hvezda) Royal Summer Palace in Prague belongs to those rare buildings the primary purpose of" which was not purely utilitarian, as its location, layout and the surviving interior decorations reveal.
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Les manipulations génétiques et biotechnologiques du vivant par le vivant, font partie des préoccupations humaines les plus obsédantes, en regard des conséquences qu’elles font peser sur l’avenir des sociétés et de la redéfinition du vivant
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Chacun sait que l’on doit à Thomas More ce néologisme d’utopie, forgé en 1516 et basé sur l’association de deux termes grecs : le ού : qui signifie non, et le τόπος qui désigne lieu. Il s’agit donc, étymologiquement, “d’un lieu privé de lieu”, “d’un lieu sans lieu”. Pourtant, c’est dans ce lieu du “nulle part”, que se concentrent des visions et des conceptions de sociétés idéales, dont les descriptions relèvent de l’imaginaire dans des récits philosophiques, politiques, idéologiques ou moraux. C’est aussi dans ce lieu du “nulle part”, que s’exerce cette formidable énergie du construit, qui engendre des réalisations matérielles étonnantes, des villes idéales édifiées selon de nouvelles formes d’urbanisation, reflétant des visions du monde et des principes sociaux différents de ceux qui oeuvrent dans le monde réel.
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" La vie artificielle est l'étude des systèmes conçus par l'homme, qui présentent des comportements caractéristiques des systèmes vivants naturels. Elle complète l'approche traditionnelle des sciences biologiques dont le mode de fonctionnement est l'analyse des êtres vivants en essayant de synthétiser les comportements du "comme-vivant" sur des ordinateurs et sur d'autres supports artificiels. Par l'extension des fondations empiriques sur lesquelles la biologie est fondée, au-delà des chaînes carbonées des organismes qui se développent sur terre, la vie artificielle peut contribuer à la biologie théorique en plaçant la vie telle que nous la connaissons dans le contexte plus vaste de la vie telle qu'elle pourrait être". C.Langton
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Virtual communities are social aggregations that emerge from the Net when enough people carry on those public discussions long enough, with sufficient human feeling, to form webs of personal relationships in cyberspace. [from The Virtual Community, book by Howard Rheingold]
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a project supported by: Culture 2000